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长安佛教文化与鸠摩罗什的佛经文学译介研究
李强
在中国传统文化历史上，“长安”是怎么也绕不过去的精神文化符号；在中国佛教文化史上，古代长安佛教更是起着举足轻重的奠基和承传...动研究。译介学的本质属性是相互“交往”，“文学文本交往”即交往实践由两级，或者多级主体之间的一种物质交换过程，构成文学精神交往及其文学语言交往的基础。其中包括文学文本交往，文学精神交往，文学语言交往...
李强
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593694.html
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英华为骨格，阴阳秀淑作精神。双瞳每讶常悬镜，四足何曾暂蹑尘？墨缕萦肤浓染黛，霜茸剪毳巧丝银。丝银镂璧相鲜丽，禀性慈良不搏噬”。“队仗戒严轩槛盛，军校舁随帐幕行。万斛楼船连夜发，千声笳鼓一时鸣。...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294193799.html
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差异，思维的区别，文化的隔阂，使早期的华严单行经一直处于默默无闻的状态，一种异域文化的输入仅仅限于经典的翻译，而没有在形式之外发生深层次的精神交融。这种情况一直到南北朝时期，随着全本华严的传入才开始有...
王瑛
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/16553093951.html
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部分，谓身体宫殿国土物质，总皆殊妙精好，称为色界，有四禅十八天。无色界也是天界的一部分，此界众生但有心识，而无色质，为纯粹的精神世界，所以称为“无色界”共有四种。 所以六道众生又可以统称为“三界有情”...
孙劲松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474294077.html
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充满智者的达观和灵动。第四，虚云公不论谈顿谈渐，都从真如心自然流出，纯乎但用此心，直了成佛，是一切禅修的最核心着力处。修行本是不得已而用之，人心本自清净，何必徒乱精神。但众生业障深重，非修而不能觉醒。...
冯天春
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475594107.html
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方案,以永不放弃的拼搏精神,到达我们为之奋斗的成功彼岸!
后记:很久以前就打算写此文,以揭示其中被大家忽略的部分.因为文中有涉及炫耀和自立"功德碑"之嫌.所以,迟迟不敢动笔.今又一想,此网名本属虚幻假名...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15504794665.html
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疲劳，就永远不会疲倦。这个道理，这些事实真相，希望同学们你们要在境界里头去历练。哪一天你真正契入这个境界，你一天工作二十四小时，不疲不厌，精神饱满。为什么？无我，你的工作“无作而作，作而无作”。心永远...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15511294691.html
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顽石点头”这个说法产生的清晰脉络。这个神异故事的逐步产生，说明了像竺道生这样不拘泥于经书文句的义学僧人，在宣扬佛教精神、化度信徒方面所发挥的重要作用。
至此，我们可以看出来，对竺道生的认知，从最早...
尚永琪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15280895054.html
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差别，因为在家居十在事相上不可能也不必要持很多的戒相，而利他、行善的精神，则是在家出家都平等需要的。
小乘戒律只注重“摄律仪戒”，大乘则强调“三聚净戒”，两者有很大的区别，延寿在
《受菩萨...，，真在此可以明显的看出，不拘泥事相之戒律而放弃大悲的精神，强调乘急重于戒急是《涅盘经》的一贯立场，在《大般涅盘经四依品第八》中，佛陀指出：“是护法者实无有罪，善男子，若有比丘犯禁戒已，懦慢心故覆藏不...
孙劲松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281995094.html
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一种内在的精神；相反则有形无神，形象呆滞。所以打制佛像最关键是打制面部，客人看师傅手艺好坏，很重要的一条也是看所加工佛像的面部。很多时候，面部以外的其他地方往往就由一般工人锤打了。另外手也很重要，手势也...
张建世
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020495200.html